Masopust: Archaická obřadnost, liminalita a synkretismus v cyklu slovanského agrárního roku

 

1. Úvod: Etymologické a historické vymezení

Masopust (lat. carnisprivium, v polštině zapusty či mięsopust, v ruštině maslenica – ačkoliv zde existují rituální odlišnosti) představuje jedno z nejkomplexnějších období v tradičním kalendáři, kde se setkává církevní liturgický rok s hlubokou vrstvou předkřesťanské, slovanské a indoevropské obřadnosti.

Z etymologického hlediska, jak uvádí Václav Machek a Aleksander Brückner, je slovo kalkem z románského prostředí (carne-vale), složenina slov maso a pustit (upustit od jedení masa). Nicméně, starší slovanské označení ostatky nebo fašank (z něm. Fasching) odkazuje na dny "zbývající" do půstu.

Z religionistického hlediska (Mircea Eliade, v kontextu slovanském rozpracováno Michalem Térou a Jiřím Dyndou) jde o typický svátek přechodu, kdy je zrušen sociální řád, nastává rituální chaos (karnevalizace světa), aby mohl být po "smrti" zimy znovu nastolen Kosmos (nový vegetační cyklus).

2. Chronologické vymezení: Od kdy do kdy?

Stanovení termínu masopustu je v současném kalendáři pohyblivé, neboť je závislé na datu Velikonoc, které se řídí lunárním cyklem.

• Počátek: Pevné datum – 6. ledna (Tři králové). Tímto dnem končí vánoční okruh (dvanáctidenní, dodekaemeron, související se zimním slunovratem) a začíná období masopustu.

• Konec: Pohyblivé datum – Masopustní úterý. Jedná se o úterý před Popeleční středou (Dies Cinerum). Popeleční středou začíná čtyřicetidenní postní období před Velikonocemi.

Důležitá poznámka k "Deep research": Masopust jako takový není jen "jeden den". Je to celé období. Nicméně to, co laická veřejnost vnímá jako "Masopust" (průvody, veselí), se odborně nazývá Ostatky (poslední 3 dny: neděle, pondělí, úterý).

• Masopustní neděle: Tradiční bohatý oběd, taneční zábava.

• Masopustní pondělí: "Mužský bál" (historicky často vyhrazen ženatým a vdaným), obchůzky.

• Masopustní úterý: Vyvrcholení, hlavní průvod masek, o půlnoci "Pochovávání basy" (konec hudby a veselí).

3. Masopustní průvod: Strukturální a sémantická analýza

Průvod masek (obchůzka) není jen folklórním divadlem, ale reziduem magického rituálu obcházení hranic obce. Jak uvádí Antonín Václavík (zakladatel moderní české etnografie) ve svém stěžejním díle Výroční obyčeje a lidové umění, obchůzka má funkci prosperitní (zajištění úrody) a očistnou (vyhnání zlých sil z katastru obce).

Kdy se koná průvod?

Průvody se konají primárně o masopustním úterý, v moderní době se z pragmatických důvodů často přesouvají na masopustní víkend (sobota/neděle před Popeleční středou).

Typologie masek a jejich hlubinný význam

Etnologové (např. Jitka Langhammerová, Národní muzeum; Naďa Profantová, Archeologický ústav AV ČR) dělí masky na "červené" (krásné, mladé) a "černé" (ošklivé, démonické, staré).

A. Zoomorfní masky (Zvířecí) – Archaická vrstva

Toto je nejstarší vrstva, odkazující přímo na slovanské pohanství a kult Velese.

• Medvěd:

  • Význam: Aleksander Gieysztor (Mytologia Słowian) a Borys Rybakov spojují medvěda s bohem Velesem (Volosem), vládcem podsvětí a dobytka. Medvěd je chthonické zvíře, které spí v zemi (podsvětí) a na jaře se "rodí". Jeho maska má silný erotický a plodnostní náboj. V rituálu medvěd často "honí" ženy, válí se s nimi po zemi (přenos plodnosti země na ženu a naopak).

  • Rituál: Medvěd je často veden na řetězu (krocení divoké přírody).

• Klibna / Kobyla / Koník:

  • Význam: Kůň byl u Slovanů posvátným zvířetem spojeným s věštěním (viz Saxo Grammaticus a věštba hřebce ve svatyni Svantovíta na Rujáně). V masopustu však kobyla symbolizuje starý čas, který musí zemřít.

  • Rituál "Porážení kobyly": Klíčový moment závěru masopustu. Maska kobyly je rituálně "zabita" (často rasem) a následně vzkříšena (napitím alkoholu). To je klasický mýtus smrti a znovuzrození (frazerovský motiv umírajícího a vzkříšeného božstva vegetace).

B. Antropomorfní masky a sociální satira

• Laufer (Strakatý):

  • Význam: Postava mediátora. Vede průvod, má právo vstupovat do domů první. Jeho strakatý oděv a bič mohou mít souvislost s vyháněním duchů (švihání bičem – akustická apotropaion).

• Turci:

  • Význam: Často ve skupině čtyř, tančí specifický kruhový tanec. Zíbrt naznačuje souvislost s vojenskými odvody nebo historickou reflexí tureckých válek, ale jejich vysoké čepice a skoky (vysoký skok = vysoké obilí) odkazují na starší agrární magii.

• Žid, Cikán, Bába s nůší:

  • Význam: Postavy "cizí", které v rámci rituálu reprezentují chaos a "jiný svět". Nejde o etnickou urážku v moderním slova smyslu, ale o rituální funkci alterity (jinakosti). "Žid" v masopustu často obchoduje s "haraburdím" – symbolizuje výměnu hodnot a přechodnost.

4. Masopustní ples a "Pochovávání basy"

Plesy probíhají po celé období od Tří králů, ale ten nejdůležitější (Ostatková zábava) se koná v úterý večer před Popeleční středou.

Rituál Pochovávání basy (Pohřeb basy)

Jedná se o parodii na církevní pohřeb. Basa (hudební nástroj) symbolizuje hudbu, tanec a tělesné potěšení.

• Průběh: O půlnoci v úterý nastoupí průvod v čele s "farářem" (maska), kostelníkem a plačkami. Basa je vynesena na márách, je jí čteno "poslední pomazání" (často vtipný soupis hříchů vesnice za uplynulý rok).

• Sémantika: Tímto aktem končí čas profánní (čas zábavy) a nastupuje čas sakrální (čas půstu). Je to striktní dělící čára. Kdo by tančil po půlnoci, tomu by se podle pověr "zjevil čert" (křesťanská interpretace pohanských běsů).

5. Religionistická interpretace: Kult předků (Dziady)

Polští badatelé jako Leszek Paweł Słupecki a Andrzej Szyjewski upozorňují, že masky v slovanské kultuře často reprezentují návštěvníky z onoho světa (navii).

• Masky jsou "nelidské", deformované, nemluví (nebo jen bzučí/hvízdají), což je charakteristika duchů.

• Pohoštění masek (koblihy, pálenka, maso) je formou oběti (libace). Dáváme jídlo maskám (předkům/duchům), aby nám zajistili úrodu a neškodili nám. Tím se masopust váže na zimní slunovratové obřady (Koleda) a jarní vyvolávání duchů.

6. Odborné zdroje a literatura

Pro hlubší studium tohoto tématu vycházím z následujících ověřených akademických pramenů:

• Václavík, Antonín. Výroční obyčeje a lidové umění. Praha: Academia, 2010 (reprint). (Základní dílo české etnografie).

• Téra, Michal. Perun: Bůh hromovládce. Červený Kostelec: Pavel Mervart, 2009. (Analýza indoevropských a slovanských mýtů, boj Chaosu a Řádu).

• Gieysztor, Aleksander. Mytologia Słowian. Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, 2006. (Klíčové dílo pro pochopení funkcí Velese a agrárních kultů).

• Dynda, Jiří. Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech. Praha: Scriptorium, 2017. (Kritická analýza pramenů jako Kosmas či Homiliář opatovický).

• Langhammerová, Jiřina. Lidové zvyky. Praha: Lidové noviny, 2004.

• Zíbrt, Čeněk. Masopust držíme. Praha: F. Šimáček, 1910. (Historický, ale stále cenný zdroj popisů starších zvyků).

• Profantová, Naďa; Profant, Martin. Encyklopedie slovanských bohů a mýtů. Praha: Libri, 2004.

---

Závěrem: Co si odnést?

Masopust není jen vesnická zábava. Je to reziduum archaického rituálu obnovy času. Skrze masky (depersonalizaci) se účastníci dotýkají sféry posvátna a chaosu, aby mohl být svět "znovu stvořen" pro jarní vegetaci. Maska Medvěda či Kobyly není kostým, je to inkarnace síly, která má zajistit přežití komunity v dalším roce.

Hromový kámen: Archeologický artefakt a mytický objekt v tradici Slovanů a Baltů

 

Fenomenologie „Hromového kamene“: Archeologický artefakt a mytický objekt v tradici Slovanů a Baltů

V rámci interdisciplinárního studia (archeologie, religionistiky a etnolingvistiky) představuje hromový kámen jeden z nejvýraznějších příkladů tzv. sekundárního využití pravěkých artefaktů. Nejde o jeden konkrétní geologický druh kamene, nýbrž o funkční a mytickou kategorii objektů, jimž byla připisována nebeská geneze.

1. Typologie a geneze objektu

Z hlediska materiální kultury se pod termínem „hromový kámen“ (čes. hromový klín, pol. kamień piorunowy, lit. Perkūno kulka) skrývají dva hlavní typy předmětů:

• Pravěké kamenné nástroje: Zejména neolitické a eneolitické vrtané sekery, sekeromlaty a dláta. Poté, co tyto nástroje v době bronzové a železné ztratily svou utilitární funkci, byly náhodně nalézány v orbě (vyplaveny deštěm). Vzhledem k jejich neznámému původu a často dokonalému opracování je lidová interpretace ztotožnila s projektily, které bůh hromu (Perun/Perkūnas) vrhá na zem.

• Belemnity: Zkamenělé schránky druhohorních hlavonožců protáhlého, špičatého tvaru. V lidové tradici byly nazývány „zkamenělými blesky“.

2. Mytologický narativ: "Zkamenělá síla blesku"

Podle teorie Vjačeslava Ivanova a Vladimira Toporova (tzv. Základní mýtus) útočí hromovládce na svého protivníka (hadovitou bytost, Velesa) blesky, které po dopadu na zem pronikají hluboko do podloží.

Mytické schéma: Blesk udeří do země → pronikne do hloubky sedmi sáhů → po sedmi letech (někdy uváděno devíti) se jako „hromový klín“ vyplaví zpět na povrch.

Tento proces „zrání“ kamene v zemi mu dodával sakrální charakter. Kámen byl vnímán jako kondenzovaná energie nebeského ohně, která je nyní fixována v hmotě.

3. Rituální a apotropaické využití

Archeologické nálezy (např. výzkumy Nadi Profantové na raně středověkých hradištích nebo Leszka Gardeły v Polsku a Skandinávii) dokládají přítomnost těchto neolitických seker v kontextech, které nejsou náhodné:

• Základové oběti: Hromové kameny byly vkládány pod prahy domů, do rohů stavení nebo pod lůžka rodiček. Logika byla analogická: „Tam, kde blesk již udeřil (v podobě kamene), tam již podruhé neuhodí.“

• Léčitelství (Lidová medicína): Prášek oškrábaný z hromového kamene se přidával do nápojů lidem i dobytku jako lék proti uhranutí nebo zánětům (tzv. „horkosti“).

• Aktivace plodnosti: V baltském prostředí (Litva) se hromovým kamenem dotýkali první jarní brázdy, aby se „odemkla“ plodivá síla země, kterou do ní Perkūnas skrze kámen vložil.

4. Lingvistické relikty

Etymologie názvů pro hromový kámen v indoevropském kontextu často splývá s názvy pro zbraň hromovládce:

• Staroseverské Mjölnir (Thorovo kladivo) má pravděpodobný etymologický souvis s praslovanským $*mlъni$ (blesk/mlýn), což odkazuje na drcení a údery kamene.

• Litevské Perkūno kulka (Perkūnasova střela/kulka) reflektuje baltskou představu o nebeském střelci.

5. Archeologická verifikace

V lokalitách jako je Mikulčice nebo polský Wolin byly nalezeny miniaturní přívěsky ve tvaru seker (tzv. Perunovy sekery), které jsou mladší, kovovou nápodobou právě těchto archaických „hromových kamenů“. To dokazuje transformaci víry v nebeský kámen do podoby osobního amuletu, který nosili zejména členové knížecích družin jako symbol síly a ochrany (Andrzej Szyjewski, 2003).

Shrnutí:

Hromový kámen není v akademickém pojetí jen „starý kámen“, ale hierofanie – projev posvátna v materiálním světě. Je to fyzický důkaz přítomnosti boha na zemi, spojující nebeskou sféru (blesk) s pozemskou sférou (kámen) a podsvětím (vyplavení ze země).

zpracoval AI Gemini 3.0 Pro

Perkūnas a baltské rituální paralely k Hromnicím

V rámci interdisciplinárního studia balto-slovanské mytologie představuje Perkūnas (litevsky) či Pērkons (lotyšsky) nejbližší a nejlépe doloženou analogii ke slovanskému Perunovi. Zatímco slovanské prameny jsou často fragmentární a překryté pozdější christianizací, baltský folklor a písemné prameny (např. Constitutiones Synodales ze 16. století) uchovaly archaičtější struktury rituálů spojených s prvním hřměním a jarní očistou.

---

1. Etymologie a teogonie

Jméno Perkūnas je odvozeno z proto-indoevropského kořene *per-kʷ-u-, což v původním významu označovalo „dub“ nebo „horu“ (srov. latinské quercus). Na rozdíl od slovanského kontextu, kde je Perun často chápán skrze svou funkci (ten, kdo pere/udeří), baltský Perkūnas si zachovává silnější vazbu na sakrální krajinu – zejména na dubové háje (např. posvátný háj Romuva v Prusku popsaný kronikářem Šimonem Grunauem).

2. Svátek Perkūnase a "Probouzení země"

V baltském lidovém kalendáři neexistuje fixní datum „Hromnic“ v lineárním smyslu tak striktně jako v křesťanském kalendáři (2. února). Klíčovým momentem je první jarní bouře.

• Zákaz práce se zemí: Podle litevského etnografa Jonase Trinkūnase a religionisty Gintarase Beresnevičiuse existovalo přísné tabu: dokud Perkūnas poprvé neuhodil do země, nesmělo se do ní kopat, orat ani sít. První hrom byl vnímán jako „odemknutí země“ a její oplodnění.

• Rituální očištění: Při prvním hřmění se lidé váleli po zemi nebo se dotýkali hlavou kamenů, aby získali sílu a zdraví (tzv. kontaktní magie). Tento zvyk úzce souvisí se slovanskou vírou v sílu „hromových klínů“.

3. Hromnice (Grabnyčios / Perkūno diena)

V Litvě se 2. únor nazývá Grabnyčios (z polského gromnice), ale v lidové tradici je tento den fixován jako Perkūno diena (Perkūnasův den).

Rituální specifika:

• Obětování lnu a vosku: Podobně jako u Slovanů je ústředním prvkem výroba a svěcení svící. V baltském prostředí se však častěji zdůrazňuje spojitost s vlnou a lnem, které jsou Perkūnasovi zasvěceny jako symboly vegetace, kterou má déšť zavlažit.

• Perkūno kulka (Perkūnasova střela): V tento den se věnovala zvláštní pozornost nálezům belemnitů (zkamenělých schránek hlavonožců), které byly považovány za Perkūnasovy střely. Byly vkládány do základů domů nebo nošeny jako amulety proti nemocem.

• Vztah k ohni: Perkūnas je pánem nebeského ohně, ale na zemi jej zastupuje domácí oheň (Gabija). Na Hromnice se tyto dvě formy ohně symbolicky propojovaly skrze zapalování hromniční svíce od ohniště.

---

4. Srovnávací tabulka: Perun (Slované) vs. Perkūnas (Baltové)

Aspekt	Perun (Slované)	Perkūnas (Baltové)
Prameny	Kroniky (Prokopios, PVL), folklor	Bohatý folklór (Dainy), pozdní kroniky
Atributy	Sekera, hromový kámen, kůň	Kladivo, sekera, ohnivý vůz, kozel
Posvátný strom	Dub (Quercus robur)	Dub (Ąžuolas)
Hlavní rituál	Hromnice (2. 2. - fixní)	První hřmění (pohyblivé) / Grabnyčios
Protivník	Veles (vládce podsvětí)	Velnias (často degradován na čerta)

---

5. Interdisciplinární závěr k oslavám

Z hlediska etnolingvistiky (škola Vjačeslava Ivanova a Vladimira Toporova) představují baltské oslavy Perkūnase konzervativnější vrstvu indoevropského mýtu o souboji hromovládce s jeho odpůrcem. Oslava 2. února je u obou etnik "bodem zlomu". Zatímco zima (reprezentovaná Velesem/Velniasem) drží zemi a vody v nečinnosti, rituální akt zapálení svíce a očekávání hromu symbolizuje aktivaci mužského, nebeského principu, který navrací řád (themis/dharma).

V litevských tradicích se dodnes uchovává zvyk "svěcení chleba a vody" právě v tento den, což má zajistit, aby blesk v létě nezapálil úrodu. Tato preventivní magie je přímým odrazem archaického strachu i úcty k numinózní síle bouře.

Doporučené odborné zdroje pro hlubší studium:

• Beresnevičius, G. (2004). Lietuvių religija ir mitologija. Tyto alba.

• Gimbutas, M. (1963). The Balts. Ancient Peoples and Places.

• Toporov, V. N. (1988). Baltu mitologijos rekonstrukcija.

• Vėlius, N. (1989). The World Outlook of the Ancient Balts. Vilnius.

                                                                                                zpracoval AI Gemini 3.0 Pro

Svátek Hromnic v indoevropském a slovanském kontextu

Téma bylo zadáno AI Gemini 3.0 Pro s tímto promptem:

Autor: Slovanský pohan jako akademický pracovník

Oblast výzkumu: Slovanská mytologie, etnolingvistika, komparativní religionistika

Klíčová slova: Perun, Hromnice, etymologie, hromový kámen, rituální očista, Veles, indoevropeistika.

---

1. Úvod a etymologický rozbor

Svátek Hromnic (v církevním kalendáři Uvedení Páně do chrámu) představuje v lidové kultuře Slovanů komplexní archaický substrát, který vykazuje silné paralely k indoevropským rituálům spojeným s prvními jarními bouřemi a probouzením vegetativních sil.

Z hlediska etymologie vychází český termín Hromnice (polsky Gromnice, rusky Громницы) z praslovanského kořene *gromъ, jenž je odvozen od slovesa *greměti (hřmít). Lingvista Aleksander Brückner zdůrazňuje, že název svátku přímo odkazuje na personifikovanou sílu hromu, která v archaickém myšlení představovala apotropaický (ochranný) prvek. V církevněslovanské tradici se svátek nazývá Sretenije (Setkání), což odkazuje na biblický narativ, avšak lidová etymologie a rituální praxe (zejména v běloruském a ukrajinském prostředí) tento termín interpretují jako „setkání zimy s létem“ (Michal Téra, 2009).

---

2. Teogonie a mytologické souvislosti: Kult hromovládce

Ústřední postavou spojenou s tímto obdobím je Perun (*Perunъ), slovanský bůh bouře a hromu. Podle Jiřího Dyndy (2019) a Aleksandera Gieysztora (1982) představují Hromnice v mytickém čase moment „prvního úderu“, kdy hromovládce svým bleskem oplodňuje zemi a zahání síly chaosu (často ztotožňované s Velesem či drakem/hadem ukrytým ve vodách či podzemí).

Perun vs. Veles v rituálu Hromnic

V lidové tradici je tento souboj transformován do symboliky světla a tmy. Hromniční svíce (paškál) slouží jako analogie blesku.

• Apotropaický význam: Svíce svěcené v tento den měly chránit stavení před úderem blesku a požárem.

• Agrární magie: První hřmění (často očekávané právě kolem února) bylo signálem pro zahájení zemědělských prací.

---

3. Komparativní analýza a písemné zmínky

Slovanské Hromnice vykazují strukturální shody s římským svátkem Lupercalia a keltským Imbolcem. Společným jmenovatelem je purifikace (očista).

Prokopios z Kaisareie ve svém díle Válka s Góty (6. stol.) uvádí, že Slované uctívají „tvůrce blesku“ jako jediného pána všeho. Ačkoliv Prokopios výslovně Hromnice nezmiňuje, popisuje rituální oběti k zachování života, což koreluje s pozdější lidovou praxí obětování vosku a zapalování svící za zdraví a ochranu stáda.

Hromový kámen a archeologické paralely

Naďa Profantová a archeologické nálezy z raně středověkých lokalit potvrzují nálezy tzv. "hromových klínů" (především neolitické kamenné sekery, které Slované považovali za zkamenělé blesky). Tyto artefakty byly druhotně ukládány pod prahy domů právě v období předjaří, aby chránily dům před hněvem hromovládce (Leszek Gardeła, 2017).

---

4. Etnolingvistický pohled: Rituální praxe a folklór

Podle polské školy etnolingvistiky (např. Jerzy Bartmiński) je rituál Hromnic spojen s binární opozicí Světlo/Tma a Život/Smrt.

Region	Název / Zvyk	Mytologický význam
Bělorusko	Hramnicy	Souboj zimy a jara; věštění podle počasí.
Polsko	Matka Boska Gromniczna	Christianizovaná podoba; Panna Maria odhání vlky svící.
Čechy/Morava	Svěcení svící	Ochrana před bouřemi a "zduchovnělá" magie.

Vlčí symbolika, kterou studoval Leszek Paweł Słupecki, je v tomto období zásadní. Vlk je vnímán jako bytost "mezi světy", která je na Hromnice zaháněna světlem/bleskem. To reflektuje archaickou představu hromovládce jako pastýře, který chrání dobytek před dravci (agenty chaosu).

---

5. Závěr: Kontinuita a transformace

Z dostupných dat vyplývá, že Hromnice nejsou pouze křesťanským svátkem, ale hluboce zakořeněným indoevropským rituálem přechodu. Interdisciplinární studium potvrzuje, že:

1. Lingvisticky je svátek pevně spjat s fenoménem hromu ($*gromъ$).

2. Mytologicky reflektuje aktivaci Perunovy moci po zimním spánku.

3. Etnologicky uchovává archaické očistné a ochranné rituály (práce s ohněm a voskem).

---

Bibliografie a prameny:

• Dynda, J. (2019). Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech. Academia.

• Gieysztor, A. (1982). Mitologia Słowian. Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

• Téra, M. (2009). Perun: Bůh bouře, hromu a blesku. Červený Kostelec: Pavel Mervart.

• Słupecki, L. P. (1994). Slavonic Pagan Sanctuaries. Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences.

• Profantová, N. & Profant, M. (2004). Encyklopedie slovanských bohů a mýtů. Libri.

• Niederle, L. (1924). Slovanské starožitnosti.

 Upozornění: Následující text je koncipován jako odborná přehledová studie určená pro akademické účely. Vychází striktně z kritické analýzy primárních pramenů a uznávané sekundární literatury (historie, archeologie, lingvistika). Text neobsahuje data z neověřených zdrojů (tzv. Velesova kniha, Slovansko-árijské védy).

---

Dea Siwa: Kritická analýza a rekonstrukce kultu polabské bohyně Živy

Abstrakt: Tato studie se zaměřuje na etymologickou, historickou a religionistickou analýzu bohyně Sivy (Živy), zmiňované v kronikářských záznamech vztahujících se k polabským Slovanům a později v polské historiografii. Cílem je oddělit autentickou předkřesťanskou tradici zaznamenanou očitými svědky (Helmold z Bosau) od pozdních středověkých a raně novověkých konstrukcí (Jan Długosz), a to s využitím metodologie "New Philology" a komparativní mytologie v kontextu bádání autorů jako Gieysztor, Brückner, Téra a Słupecki.

---

1. Primární písemné prameny: Svědectví a interpretace

Pro výzkum slovanského panteonu je klíčové rozlišovat mezi prameny synchronními (vzniklými v době existence kultu) a diachronními (zpětné rekonstrukce). V případě bohyně Sivy disponujeme jedním zásadním, vysoce věrohodným zdrojem.

1.1 Helmold z Bosau a Chronica Slavorum

Nejstarší a nejspolehlivější zmínka pochází z pera německého kronikáře a kněze Helmolda z Bosau (cca 1120–1177). Ve svém díle Chronica Slavorum (Kronika Slovanů), konkrétně v knize I, kapitole 52, popisuje situaci v zemi Polabanů a uvádí:

"Siwa dea Polaborum." (Siva, bohyně Polabanů.)

Helmold uvádí Sivu v kontextu dalších božstev, jako je Radegast a Proven (Proue). Z textu vyplývá, že její kult byl lokalizován v oblasti Ratzeburgu (území kmene Polabanů v užším slova smyslu).

• Kritická analýza: Helmold je považován za pečlivého pozorovatele, ačkoliv zatíženého interpretatio christiana. Jeho stručnost ("dea Polaborum") naznačuje, že šlo o kmenové božstvo, pravděpodobně personifikaci životní síly a prosperity, která požívala vysoké úcty v konkrétním regionu, nikoliv nutně celoslovansky.

1.2 Jan Długosz a polský panteon

Druhým, avšak metodologicky problematickým zdrojem, je polský kronikář Jan Długosz (Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, 15. století). Długosz ve snaze vytvořit "polský Olymp" po vzoru římského panteonu uvádí božstvo Żywie (Živa).

Długosz ji ztotožňuje s římskou Dianou (někdy Ceres), což by indikovalo agrární a lovecký charakter. Píše: "Dea vitae, quam vocabant Żywie." (Bohyně života, kterou nazývali Živa.)

• Vědecký konsenzus: Moderní badatelé (Gieysztor, Téra, Dynda) přistupují k Długoszovi s extrémní opatrností. Aleksander Brückner, doyen polské slavistiky, považoval většinu Długoszova panteonu za "kabinetní mytologii" a fikci. Nicméně, jméno Żywie může reflektovat přežívající folklórní povědomí nebo relikt archaického teonyma, které Długosz narouboval na antickou šablonu.

---

2. Etymologická a lingvistická analýza

Jméno bohyně je předmětem lingvistického zkoumání, které odhaluje její funkční podstatu.

• Kořen *živ-: Teonymum vychází z praslovanského kořene *živ- (žít, život).

• Rekonstrukce: Praslovansky *Živa.

  • V polabštině (zápis u Helmolda Siwa) docházelo k oslabení sykavek, zápis 'S' tedy čteme jako 'Ž' nebo 'Z'.

  • Staropolské Żywie (u Długosze) je vokativ nebo specifický tvar jména.

• Sémantika: Aleksander Gieysztor ve své Mytologii Slovanů upozorňuje na souvislost s personifikovaným principem života. Jméno lze interpretovat jako "Dárkyně života" nebo "Žijící".

• Analogie: Lubor Niederle a Naďa Profantová upozorňují na paralely v indoevropském prostoru, kde jsou bohyně plodnosti etymologicky vázány na životní cyklus.

---

3. Funkcionální analýza a komparativní mytologie

Na základě interdisciplinárního studia (etnologie + religionistiky) se pokoušíme rekonstruovat roli Sivy v náboženském systému.

3.1 Bohyně suverenity a plodnosti

Michal Téra (Perun: Bůh hromovládce) a Jiří Dynda (Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech) se shodují, že u Polabských Slovanů došlo k silné hierarchizaci kultu. Siva nebyla jen domácím bůžkem, ale "dea Polaborum" – kmenovou bohyní.

• Funkce: Zajištění kontinuity kmene, úroda, ochrana území.

• Symbolika: Vzhledem k etymologii je nepochybné spojení s vegetačním cyklem a vitální silou. Leszek Paweł Słupecki navrhuje, že mohla plnit roli "Velké matky" pro specifický kmenový svaz, podobně jako Mokoš u východních Slovanů, ačkoliv pro přímé ztotožnění Sivy s Mokoší chybí data.

3.2 Hypotéza "Paní zvířat"

Długoszovo přirovnání k Dianě by mohlo naznačovat archaickou vrstvu "Potnia Theron" (Paní zvířat), což by odpovídalo lovecko-sběračským reziduím v polabské kultuře, avšak tato interpretace je spíše spekulativní a opírá se o pozdní pramen.

3.3 Saská paralela (Synkretismus?)

Někteří němečtí badatelé 19. století (a moderní revizionisté) poukazují na možnou souvislost se severskou Sif (manželka Thora). Ačkoliv fonetická podoba (Siwa vs. Sif) svádí ke srovnání, etymologie je odlišná (Sif je spojena s příbuzenstvím, Siva se životem). Většina slavistů (Brückner, Váňa) trvá na autochtonním slovanském původu jména Živa.

---

4. Archeologický kontext: Ratzeburg a Polabí

Archeologie Polabských Slovanů, jak ji zpracovává Instytut Archeologii i Etnologii Polskiej Akademii Nauk či německé výzkumy, poskytuje kontext pro kult Sivy.

• Lokalita: Ratzeburg (hradiště). Helmold spojuje Sivu přímo s tímto místem.

• Chrámová architektura: Polabští Slované (na rozdíl od mnoha jiných slovanských větví) stavěli pro své bohy dřevěné chrámy (kontiny). Lze důvodně předpokládat, že Siva měla v Ratzeburgu svou svatyni a kultovní sochu (idol).

• Nálezy: Ačkoliv se nedochovala socha s nápiserm "Siva", v oblasti Meklenburska se nacházejí drobné kovové figurky a amulety žen, často s gesty naznačujícími plodnost. Tyto artefakty (např. z lokalit jako Gross Raden) ilustrují vizuální podobu kultu bohyň v tomto regionu.

---

5. Závěr: Co víme s jistotou?

Jako vědečtí pracovníci musíme konstatovat následující fakta oproštěná od romantismu:

1. Existencia: Bohyně jménem Siwa (Živa) skutečně existovala v panteonu Polabských Slovanů v 12. století (zdroj: Helmold).

2. Lokalizace: Její kult byl centrován kolem Ratzeburgu.

3. Význam: Etymologie jasně ukazuje na sféru života a vitality.

4. Nejistota: Detaily rituálů, mýtů či genealogie (zda měla partnera) se nedochovaly. Długoszovy popisy ze 15. století jsou z hlediska rekonstrukce původního pohanství druhotné a nespolehlivé.

---

Použitá literatura a zdroje (výběr):

1. Prameny:

   • Helmold of Bosau. Chronica Slavorum. (Ed. a překlad dostupný v Monumenta Germaniae Historica).

   • Ioannes Dlugossius. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae.

2. Sekundární literatura:

   • Gieysztor, Alexander. Mytologia Słowian. Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, 2006. (Zásadní dílo polské mytologie).

   • Brückner, Aleksander. Mitologia słowiańska. (Kritická lingvistická analýza).

   • Téra, Michal. Perun: Bůh hromovládce. Pavel Mervart, 2009. (Obsahuje rozsáhlé pasáže o hierarchii slovanských bohů a metodologii).

   • Dynda, Jiří. Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech. Scriptorium, 2017. (Analýza Helmoldova textu).

   • Profantová, Naďa; Profant, Martin. Encyklopedie slovanských bohů a mýtů. Libri, 2004.

   • Słupecki, Leszek Paweł. Slavonic Pagan Sanctuaries. Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences, 1994.

---

Rasistická sekta SLOVANSKÁ KOŠILE

 

Analýza mytologických postav a teonym

 Vážený pane kolego,

předkládáte k posouzení seznam teonym a mytologických jmen, jejichž analýza tvoří jádro studia slovanské předkřesťanské religiozity. Zpracování tohoto tématu ve formátu odborného článku vyžaduje přísnou metodologii, neboť, jak je v našem oboru dobře známo, stojíme před problémem absence autentických, vnitřních písemných pramenů (mythologia litterata). Naše poznání je fragmentární a skládá se ze tří hlavních okruhů pramenů, z nichž každý vyžaduje specifickou kritiku:

1. Externí písemné prameny: Zprávy byzantských (Prokopios), německých (Thietmar z Merseburgu, Helmold z Bosau, Adam Brémský, Saxo Grammaticus) a arabských (al-Mas'údí, Ibráhím ibn Ja'kúb) autorů. Tyto prameny jsou často povrchní, psané z pozice vnějšího pozorovatele a zatížené křesťanskou interpretací (interpretatio Christiana) nebo antickou (Evhéméros, interpretatio Romana).

2. Interní písemné prameny: Jedná se o texty vzniklé již ve slovanském, ale christianizovaném prostředí. Primárně staroruské texty (např. Pověst dávných let – PVL, Slovo o pluku Igorově) a četná "poučení proti pohanům". Tato díla jsou tendenční, jejich cílem je potlačení staré víry, nikoli její objektivní popis.

3. Jazykový, folklorní a archeologický materiál: Lingvistická etymologie (srovnávací indoevropská mytologie), analýza folklorních přežitků (písně, obřady) a archeologické nálezy (kultoviště, idoly).

Při analýze níže uvedených jmen budeme postupovat interdisciplinárně a opírat se o práce autorit v oboru, jako jsou Aleksander Brückner, Alexander Gieysztor, Henryk Łowmiański, Leszek Paweł Słupecki, Andrzej Szyjewski, Michal Téra a Jiří Dynda.

---

Analýza mytologických postav a teonym

Následující analýza postupuje systematicky dle vašeho seznamu, přičemž každé jméno je kriticky zhodnoceno z hlediska jeho autenticity, funkce a pramenného doložení.

📜 Část I: Božstva Kyjevského panteonu a Východní Slované

Tato skupina zahrnuje božstva primárně doložená ve východoslovanském prostředí, zejména v Pověsti dávných let (PVL) v souvislosti s panteonem knížete Vladimíra (cca 980 n. l.).

• Perun

  • Status: Nepochybně autentické, centrální slovanské božstvo (teonymum).

  • Prameny: Široce doložen. PVL jej uvádí na prvním místě Vladimírova panteonu ("s hlavou stříbrnou a vousem zlatým"). Je zmiňován v rusko-byzantských smlouvách (945, 971), kde na něj skládají přísahu členové knížecí družiny (Téra, 2009). Helmold z Bosau jej zmiňuje jako Providencia u Polabských Slovanů.

  • Etymologie a funkce: Jméno je spojeno s praslovanským kořenem *pṛ- (bít, tlouci). Jedná se o hromovládce, boha bouře, hromu a blesku. Jako takový má jasné paralely v jiných indoevropských tradicích (baltský Perkūnas, védský Parjanya). Byl primárně bohem válečnické elity (družiny), nikoli nutně nejvyšším bohem všech Slovanů (Dynda, 2017).

• Dažboh

  • Status: Autentické božstvo (teonymum).

  • Prameny: Uveden v panteonu knížete Vladimíra (PVL). Je také zmíněn v Slovu o pluku Igorově, kde jsou Rusové nazýváni "Dažbohovými vnuky". V Hypatijevském letopise (1114) je v glosse k překladu kroniky Jana Malaly ztotožněn s řeckým Héliem (Sluncem).

  • Etymologie a funkce: Jméno je transparentní: "dávající bůh" (daj + bogъ). Jedná se o solární božstvo, dárce světla, tepla a potažmo bohatství (úrody). Jeho vztah ke Svarožici (viz níže) je předmětem zásadní akademické debaty.

• Mokoš

  • Status: Autentická bohyně (teonymum).

  • Prameny: Jediná ženská postava ve Vladimírově panteonu (PVL). Zmiňována také v četných "poučeních proti pohanům".

  • Etymologie a funkce: Etymologie je spojována s praslovanským *mok- (vlhký, mokrý). Je interpretována jako bohyně "Matka vlhká země" (Mať syraja zemlja), spojená s plodností země, vláhou, ale také s typicky ženskými činnostmi, jako je předení a tkaní (což naznačuje i funkci bohyně osudu, podobně jako řecké Moiry). V pozdějším folklóru její funkce přechází na svatou Paraskevu Pjatnicu (Szyjewski, 2003).

• Veles / Volos

  • Status: Nepochybně autentické, centrální slovanské božstvo (teonymum).

  • Prameny: Ačkoliv není součástí Vladimírova panteonu na kopci v Kyjevě, PVL jej zmiňuje odděleně ("dole v Podolí"). Je zmiňován v rusko-byzantských smlouvách (911, 971) vedle Peruna. Je nazýván "skotij bog" (bůh skotu).

  • Etymologie a funkce: Původ jména je spojován s kořenem *vel- (vidět, hledět) nebo s vols (vlas, srst). Je to komplexní božstvo: bůh dobytka (bohatství), ale také magie (volchv - kouzelník), poezie, a především pán podsvětí (Dynda, 2017). Jeho oddělení od Perunova panteonu na kopci reflektuje klíčový indoevropský mýtus o souboji hromovládce (Perun - nahoře, oheň, sucho) s jeho chtonickým protivníkem (Veles - dole, voda, země) (Téra, 2009; Jakobson, 1969).

• Svarožic

  • Status: Autentické božstvo (teonymum).

  • Prameny: Primárně doložen u Polabských Slovanů (kmen Ratarů) jako Zuarasici. Thietmar z Merseburgu (cca 1014) popisuje jeho kult ve svatyni v Retře (Radegastu) jako nejvyššího boha, jemuž byl zasvěcen posvátný kůň sloužící k věštění. Ve východoslovanském prostředí je Svarožic (jako patronymum "syn Svaroga") v Hypatijevském letopise ztotožněn s Dažbohem (což implikuje Svaroh = Hélios/slunce) nebo s ohněm (v jiných poučeních).

  • Funkce: U Ratarů zjevně kmenový bůh války a věštby. U Východních Slovanů pravděpodobně bůh ohně (pozemského ohně, na rozdíl od nebeského/solárního Dažboha).

• Svaroh

  • Status: Vysoce problematické, pravděpodobně ne autentické božstvo.

  • Prameny: Jméno Svaroh se v primárních pramenech nevyskytuje jako aktivní božstvo. Objevuje se pouze ve zmíněné glosse k Janu Malalovi v Hypatijevském letopise, kde překládá řeckého Héfaista (boha kováře) a je označen za otce Dažboha (Slunce).

  • Etymologie a funkce: Většina moderní akademické obce (počínaje Aleksandrem Brücknerem) považuje Svaroha za "filologického boha" (deus otiosus) – tedy postavu vytvořenou zpětně (back-formation) z patronyma Svarožic ("syn Svaroga"). Překladatel (glosátor) potřeboval jméno pro Héfaista, otce Hélia (Dažboha), a odvodil si jej ze jména Svarožic (Téra, 2009; Brückner, 1926). Neexistuje důkaz o aktivním kultu Svaroha.

• Chors

  • Status: Autentické jméno z panteonu; původ sporný.

  • Prameny: Uveden v panteonu knížete Vladimíra (PVL).

  • Etymologie a funkce: Jméno je lingvisticky problematické a s největší pravděpodobností není slovanského původu. Je všeobecně přijímáno, že jde o výpůjčku z íránských (sarmatsko-alanských) jazyků, kde Chorsid (resp. Xuršīd) znamená "zářící slunce". To naznačuje přítomnost íránských vlivů v elitní kultuře Kyjevské Rusi. Jeho funkce byla solární, což vytváří dubletu k Dažbohovi (Téra, 2009).

• Stribog

  • Status: Autentické božstvo (teonymum).

  • Prameny: Uveden v panteonu knížete Vladimíra (PVL). Zmíněn ve Slovu o pluku Igorově, kde jsou větry nazývány "Stribogovými vnuky".

  • Etymologie a funkce: Etymologie je nejasná. Může souviset s praslovanským *stṛti (šířit, rozprostírat) nebo s íránským kořenem. Zmínka ve Slovu o pluku Igorově však silně podporuje jeho funkci jako boha (nebo praotce) větrů, vzduchu a atmosféry (Szyjewski, 2003).

• Simargl

  • Status: Autentické jméno z panteonu; původ sporný.

  • Prameny: Uveden v panteonu knížete Vladimíra (PVL). Některá pozdější poučení proti pohanům jméno dělí na dvě postavy: Sima a Rgla, což je téměř jistě pozdější nepochopení.

  • Etymologie a funkce: Podobně jako Chors, jméno je považováno za íránskou výpůjčku. Je odvozováno od perského Sénmurv (Simurg), mytologického okřídleného tvora (gryfa, psa-ptáka), který sloužil jako prostředník mezi světy a ochránce. Jeho funkce v panteonu je nejasná, pravděpodobně ochranné božstvo nebo božský posel (Gieysztor, 1982).

---

📜 Část II: Božstva Polabských a Pomořanských Slovanů

Tato božstva jsou doložena téměř výhradně německými a dánskými kronikáři (Helmold, Saxo Grammaticus, Ebbo, Herbord) a vyznačují se lokální specifičností, polykefalií (vícehlavostí) a organizovanými kulty s chrámy, kněžími a věštbami.

• Svatovít (Svantevit)

  • Status: Nepochybně autentické, hlavní božstvo kmene Ránů.

  • Prameny: Detailně popsán Saxem Grammaticem (Gesta Danorum) a Helmoldem z Bosau. Jeho kultovní centrum bylo v Arkoně na Rujáně.

  • Funkce: Popsán jako čtyřhlavá socha držící roh (pro věštění úrody) a meč. Byl mu zasvěcen bílý kůň, který sloužil k věštění (Saxo Grammaticus, Lib. XIV). Byl to deus deorum (bůh bohů) pro Rány, nejvyšší božstvo spojující válečnou funkci (vedení kmene do boje) s hospodářskou (věštění úrody) (Słupecki, 1994).

• Tříhlav (Triglav)

  • Status: Autentické božstvo.

  • Prameny: Doložen u Pomořanů, zejména ve Štětíně a Braniboru. Popsán v životopisech Otty Bamberského (Ebbo, Herbord).

  • Funkce: Jak jméno napovídá, byl zobrazován se třemi hlavami (někdy zlatými), které měly symbolizovat jeho vládu nad třemi sférami (nebe, země, podsvětí – interpretatio Christiana misionářů). Byl mu zasvěcen černý kůň pro věštění (Dynda, 2017).

• Jarovít (Gerovit)

  • Status: Autentické božstvo.

  • Prameny: Doložen ve Wolgastu (Volehošti) a Havelbergu (Ebbo, Herbord).

  • Funkce: Misionáři jej ztotožnili s římským Martem (bohem války). Jméno je lingvisticky spojeno s kořenem *jar- (prudký, silný, jarní). To ukazuje na typickou slovanskou dualitu božstva, které je zároveň válečné (prudkost) i vegetační/plodnostní (jaro) (Téra, 2009).

• Rujevít, Porevít, Porenut

  • Status: Autentická lokální božstva.

  • Prameny: Všichni tři doloženi Saxem Grammaticem v rujánském městě Korenica (Charenza) jako součást místního panteonu (poničeného Dány v r. 1168).

  • Funkce:

    • Rujevít: Sedmihlavá socha se sedmi meči u pasu. Zjevně válečné božstvo. Etymologie je sporná: buď "Pán Rujány" (Rujan-vit), nebo spojeno s ruja (říje), což by naznačovalo i sexuální/plodnostní aspekt (Słupecki, 1994).

    • Porevít: Pěthlavá socha, bez zbraní. Funkce nejasná.

    • Porenut: Čtyřhlavá socha s pátou tváří na hrudi. Funkce nejasná.

• Prove

  • Status: Autentické božstvo.

  • Prameny: Zmíněn Helmoldem z Bosau v souvislosti s kultem ve Starigardu (Oldenburg).

  • Funkce: Uctíván v posvátném dubovém háji. Jméno může souviset s právo (soud) nebo s Perunem (jako jeho lokální varianta). Zjevně deus loci (bůh místa) a práva (Dynda, 2017).

• Pripegala

  • Status: Problematické, ale pravděpodobně autentické jméno.

  • Prameny: Zmíněn pouze jednou v dopise magdeburského arcibiskupa Adelgota (cca 1108), kde je popisován jako kruté božstvo vyžadující lidské oběti a přirovnáván k Priapovi (což je však spíše interpretatio).

  • Funkce: Nejasná. Jméno je vykládáno různě, např. Leszek Słupecki jej spojuje se slovesem pripěkati (připékat) v souvislosti se zápalnými oběťmi.

• Podaga

  • Status: Autentické jméno.

  • Prameny: Zmíněn Helmoldem jako bůh ctěný ve městě Plön (Plune).

  • Funkce: Zcela neznámá.

• Černohlav

  • Status: Pravděpodobně autentické lokální jméno (epiteton).

  • Prameny: Zmíněn velmi pozdě (16. stol.) v souvislosti s idolem ve městě Jüterbog.

  • Funkce: Jméno ("Černá hlava") je popisné, pravděpodobně epiteton jiného boha (možná Tříhlava). Není totožný s Černobohem.

• Živa (Siwa)

  • Status: Pravděpodobně autentická bohyně.

  • Prameny: Zmíněna Helmoldem z Bosau jako bohyně Polabanů.

  • Funkce: Etymologie je jasná: živa (živá, život). Zjevně bohyně života a plodnosti, protipól bohů smrti.

---

📜 Část III: Postavy problematické, hypotetické a folklórní

Tato kategorie zahrnuje jména, která jsou buď pozdní rekonstrukcí, akademickým omylem, nebo patří do sféry nižší mytologie (démonologie) či folkloru, nikoli nutně do panteonu "bohů".

• Černoboh (Zcerneboch)

  • Status: Autentické jméno, ale interpretace sporná.

  • Prameny: Zmíněn pouze jednou Helmoldem z Bosau (Chronica Slavorum, I, 52). Helmold popisuje slovanský zvyk při hostině, kdy koluje číše a pronášejí se kletby ve jménu Zcerneboch, boha zla (deus malus).

  • Funkce: Není to bůh zla v křesťanském (satanském) smyslu. Jméno ("Černý bůh") je pravděpodobně epiteton pro božstvo přinášející neštěstí, temnotu nebo smrt. Je klíčovým (a jediným) pramenem pro hypotézu o slovanském dualismu (Dynda, 2017).

• Bělboh (Bielbog)

  • Status: Neautentické božstvo; akademická rekonstrukce.

  • Prameny: Není doložen v žádném středověkém prameni. Jméno se objevuje až v pozdních kronikách (16.–17. stol., např. u Sebastiana Münstera) jako logický protiklad (antonymum) k Helmoldovu Černobohovi.

  • Funkce: Jedná se o umělý konstrukt raně novověkých a romantických badatelů, kteří předpokládali symetrický dualismus (dobrý Bělboh vs. zlý Černoboh), který však prameny nepotvrzují (Téra, 2009).

• Lada a Leľa

  • Status: Neautentické; akademický omyl 19. století.

  • Prameny: Tato jména se neobjevují v žádných spolehlivých starých pramenech jako teonyma. Vyskytují se v pozdních folklórních písních (zejména svatebních a jarních) jako refrén ("Oj, Lado, Lado...").

  • Funkce: Již Aleksander Brückner (1926) přesvědčivě doložil, že se jedná o pouhá citoslovce nebo bezvýznamové refrény (podobně jako "tralala"), která byla romantickými badateli (např. v Polsku Jan Długosz, v Rusku autoři Gustynského letopisu) mylně interpretována jako jména bohyň lásky (Lada) a její dcery (Leľa). Současná věda je jako autentické bohyně striktně odmítá (Szyjewski, 2003; Téra, 2009).

• Mořana (Morena, Marzanna, Mařena)

  • Status: Není bohyní; jedná se o mytologickou/folklorní postavu (démona).

  • Prameny: Není doložena v panteonech (PVL, Helmold atd.). Její existence je doložena pozdními prameny (např. Jan Długosz v Polsku) a především bohatým folklórním materiálem (Národní ústav lidové kultury).

  • Funkce: Je personifikací zimy a smrti (kořen *mor-). Není uctívanou bohyní, ale rituálním objektem – figurínou, která je při jarních obřadech (Vynášení Morany / Smrti) rituálně ničena (pálením, topením), aby se uvolnila cesta jaru (Životu). Patří do sféry nižší mytologie a výročních obřadů.

• Rod

  • Status: Není nejvyšším bohem stvořitelem; jedná se o personifikaci osudu/rodu.

  • Prameny: Není v hlavních panteonech. Je zmiňován v pozdních "poučeních proti pohanům" (např. Slovo někojego christoljubca), kde je kritizován jeho kult a kult Rožanic.

  • Funkce: Moderní novopohanství jej chybně interpretuje jako nejvyššího stvořitele ("Zlaté vejce"). Prameny však naznačují něco jiného. Rod (jméno znamená "rod", "narození") je spíše personifikací osudu, rodové linie a vitality. Byl uctíván spolu s Rožanicemi (dvěma či třemi ženskými bytostmi osudu, podobnými Nornám), kterým byly přinášeny nekrvavé oběti (chléb, sýr, med) (Téra, 2009; Szyjewski, 2003).

• Trojan

  • Status: Mytologická postava; status božstva nejistý.

  • Prameny: Zmíněn ve Slovu o pluku Igorově ("na zemi Trojanově", "věky Trojanovy") a v některých apokryfech (např. Choždenije Bogorodicy po mukam).

  • Funkce: Velmi enigmatická postava. Může se jednat o:

    1. Evhemerizovaného římského císaře Trajána (který na Balkáně zanechal silnou stopu, např. Trajánův val).

    2. Mytologickou chtonickou postavu (spojitost s číslem tři, možná souvislost s Tříhlavem).

    3. Démonizovanou postavu. Status boha je nepravděpodobný (Téra, 2009).

• Radhost (Radegast)

  • Status: Nejedná se o boha; jedná se o toponymum (jméno místa).

  • Prameny: Adam Brémský (Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum) mylně označil město Ratarů Riedegost (Radegast) za jméno boha, který je v něm uctíván.

  • Funkce: Jedná se o klasický akademický omyl. Thietmar z Merseburgu (který je starší a spolehlivější) jasně říká, že město se jmenuje Riedegost (Radhost) a hlavní bůh v něm je Svarožic (Zuarasici). Radegast jako bůh je tedy duplicitní jméno pro Svarožice, vzniklé záměnou jména boha a jména města (Téra, 2009; Słupecki, 1994).

---

Závěr

Předložený seznam je heterogenní směsí autentických slovanských teonym (Perun, Veles, Svatovít), problematických jmen (Chors, Simargl), filologických konstruktů (Svaroh), novověkých omylů (Lada, Bělboh, Radhost) a postav nižší mytologie či folkloru (Mořana, Rod). Kritická analýza pramenů, podpořená lingvistikou a komparativní mytologií, nám umožňuje rozlišit mezi historicky doloženými kulty a pozdějšími nánosy či mylnými interpretacemi.

Seznam použité literatury

• Brückner, A. (1926). Mitologia słowiańska i polska. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

• Dynda, J. (2017). Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech. Praha: Scriptorium.

• Gieysztor, A. (1982). Mitologia Słowian. Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe.

• Helmold z Bosau. (cca 1170). Chronica Slavorum. (Česky: Kronika Slovanů. Praha: Argo, 2012).

• Pověst dávných let (PVL). (Různá vydání, např. Téra, M. (překl.), 2014. Praha: Pavel Mervart).

• Saxo Grammaticus. (cca 1200). Gesta Danorum. (Česky: Dějiny Dánů. Praha: Argo, 2015).

• Słupecki, L. P. (1994). Slavonic Pagan Sanctuaries. Warsaw: Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences.

• Szyjewski, A. (2003). Religia Słowian. Kraków: Wydawnictwo WAM.

• Téra, M. (2009). Perun – bůh hromovládce: sonda do slovanského panteonu. Červený Kostelec: Pavel Mervart.

• Thietmar z Merseburgu. (cca 1018). Chronicon. (Česky: Kronika. Praha: Argo, 2001).